Antworten 1:

1.

In Dzogchen wird die Nichtdualität anschaulicher / offener / direkter interpretiert.

Im Zen wird die Nichtdualität eher symbolisch als direkt (Koans) interpretiert.

2.

Dzogchen (obwohl zum Buddhismus gehörend) hat seine spirituelle historische Wurzel in einer sehr alten Geschichte (Bon) - lange bevor die Mission von Gautama Siddhartha stattfand.

Zen hat seine spirituelle historische Wurzel in der Mission von Gautama Siddhartha.


Antworten 2:

In Tibet gibt es zwei Sorten von Dzogchen, die Nyingma und die Bonpo.

Aus historischen Aufzeichnungen geht hervor, dass zumindest einige Dzogchen über Dunhuang nach Tibet gekommen sind. Dort hatte es sich zu einer Verschmelzung von Vajrayana entwickelt, der von Indien nach Norden gereist war, mit Ch'an, der von China nach Westen gereist war. Diese Praktiken gingen als Dzogchen nach Tibet.

Eine andere Quelle stammte wahrscheinlich aus den unterdrückten Lehren von Ch'an, die nach dem Verlust der Samye-Debatte durch die Hvashang überlebten. (Diese wegweisende Debatte wurde vom tibetischen Kaiser um 792 in Lhasa geführt. ein Buddhismus des sofortigen Erwachens oder der traditionelleren indisch-buddhistischen Stufenweise Nach einer längeren 2-jährigen Debatte setzte sich die indische Herangehensweise durch Dzogchen zu produzieren.

In jedem Fall (oder in beiden Fällen) scheint es sich um eine streng buddhistische Entwicklung zu handeln.

Nach dieser Debatte kam Padma Sambhava nach Tibet und besiegte die einheimischen Bonpo-Magier. Diese einheimischen Schamanen waren nicht die gleichen Bon, die wir heute kennen. Um das 11. Jahrhundert herum rekonstruierte sich Bon selbst und fand eine Reihe von „verborgenen“ Schriften (ähnlich wie Nyimgmas). Sie behaupteten dann, diese Schriften enthüllten ihren legendären ursprünglichen Ältesten Shenrab Miwoche, der zu Zeiten von Lao Tzu in China die Bon-Tradition und Dzogchen gründete und weitergab. (Einige Leute sagen, er sei derselbe Lao Tzu, nachdem er in den Westen geritten war!) Dies würde eindeutig dem Nyingma-Dzogchen vorausgehen und die bis heute praktizierte Dzogchen-Tradition einschließen.

Sam van Schaik, der hoch angesehene Dzogchen- und Dunhuang-Gelehrte, erklärte: „Obwohl einige Leute die alte vorbuddhistische Religion Tibets als„ Bön “bezeichnen, ist es unwahrscheinlich, dass die Tibeter vor dem Buddhismus ein klares Gefühl hatten, eine Religion als solche auszuüben oder einen bestimmten Namen für diese Praktiken. Tatsächlich nahm die Bonpo-Religion erst mit der Wiederbelebung des Buddhismus im 11. Jahrhundert Gestalt an. Und als die heiligen Schriften des Bonpo in Tibet zu erscheinen begannen, geschah dies hauptsächlich durch die Arbeit von Tertöns. “(Van Schaik, Sam. Tibet: Eine Geschichte. Yale University Press 2011, Seiten 99-100.)

Eine interessante Fußnote ist hier, dass Padma Sambhava selbst laut van Schaik um das 11. Jahrhundert mit gefundenen Nyingma-Texten rekonstruiert und in eine höhere Position verbannt wurde als zuvor (als Buddha).

Es gibt also aktuelle tibetische Lamas, die sagen und wirklich glauben, dass Dzogchen mit dem Bön entstanden ist. Da gibt es tibetische Lamas, die Padma Sambhava als Buddha beanspruchen.

Wem sollen wir sagen, was so ist oder nicht?